三十六雨霹靂論壇 08.17 詞彙的由來或解釋（希望大家多多提供！！）※限定PILI內之人事物

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lotus12977

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樓主發表於: 2005-08-18 07:22

只看樓主 | 小中大

08.17 詞彙的由來或解釋（希望大家多多提供！！）※限定PILI內之人事物

朱厭

山海經山經柬釋卷

山海經第一　

南山經

又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤銅。有獸焉，其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵

朱厭　巨大長著紅色毛的猴子，只有頭的部分是白的，有尖銳的獠牙和像猛禽的爪子，非常狡猾喜歡玉石。

之前西佛國所存放的邪兵衛地點【閻浮提洞】，與鄧王爺出巡聖旨註解【南贍部洲】的由來與關係。

劍蹤預告，劍邪一句『你我早已身在無間』，無間為何？

閻浮，或稱閻浮提，新譯贍部洲。閻浮是樹名，譯為穢。這個洲在須彌山之南方，所以又稱為南閻浮提或南贍部洲。

有心想鑽研的可以參考閻浮眾生業感品第四。
http://book.bfnn.org/books/0766.htm

無間分為【無間道】、【無間地獄】。無間道，指開始斷除所應斷除之煩惱，而不為煩惱所障礙之修行，由此可無間隔地進入解脫道。又作『無礙道』。四道之一。乃正斷除煩惱之位，生起於加行道之後，而在解脫道之前。俱舍論卷二十五：『無間道者，謂此能斷所應斷障。』

而「無間地獄」則指為「阿鼻地獄」，是八熱地獄之第八，位於南贍部洲（即閻浮提）之地下二萬由旬處，深廣亦二萬由旬，墮此地獄之有情，受苦無間。

有心想鑽研的可以參考無間道
http://www.budaedu.org.tw/doctrin/d19.php3

一劍封禪

封禪這個詞彙，是指古代帝王祭拜天地的儀式，上泰山封禪，是帝王為求天下平安而上泰山進行封禪儀式，類似祈福大典，古音讀為「風扇」，但後人已經忘記正確讀音了，所以變成念「風纏」。

但一劍封禪的讀音是唸「風蟬」，只是取字面上的意思，有取佛家「禪」之意，劍雪無名曾說過．．．．（請看ＶＣＲ～～）

劍邪：「吞佛、封禪，注定的殊途同歸。」
人邪：「什麼意思？」
劍邪：「沒什麼意思，莫名想到的。」
人邪：「人邪、劍邪的稱號，說不定才是殊途同歸。」

劍雪無名的一句莫名，早以帶出之後劇情的伏筆（但此時的我根本沒注意到！！），或許在劍雪無名重生之後，劍邪與人邪真的會如同人邪所說的殊途同歸？

慕少艾

少艾在古文中有借代女人的意思，也就是說，人如其名！！
慕少艾，即有愛慕女子之意。

雖然我覺得並沒有表現的很明顯，根本只有提他喜歡看美人，偶爾對阿月仔開個玩笑什麼的（汗～）

阿九

最近注意到阿九是貓科，貓跟九？
九命怪貓？
唉～真希望他是不死系的～～～＞＂＜

很想提三先天
佛劍分說一詞是由「不由分說」這個成語構出，那疏樓龍宿跟劍子先跡呢？

疏樓？龍宿？
劍子？（因為武器是劍？）仙跡？（因為仙風道骨？）

就像朝陽君跟夕陽君是由「龍飛．鳳舞」這個成語拼湊出來的，那為什麼叫龍章飛揚跟鳳姿鳴舞呢？

章？飛揚？（是指文筆？）
倒是覺得鳳姿有些許「人如其名」．．．．．．．一個．．．．．瘋．．．子！！

對不起ＸＤ～～～我是來亂的！！（奔～～）

希望大家一起提供

[ 此貼被小玲子在2005-09-28 01:07 PM重新編輯 ]

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抹茶丸子

°魔化丸（白紅版）°

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1樓發表於: 2005-08-19 18:26

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引用
一劍封禪 _sCpyu
hw&R.F
封禪這個詞彙，是指古代帝王祭拜天地的儀式，上泰山封禪，是帝王為求天下平安而上泰山進行封禪儀式，類似祈福大典，古音讀為「風扇」，但後人已經忘記正確讀音了，所以變成念「風纏」。 ^T|~L<A3
g< {jgF
但一劍封禪的讀音是唸「風蟬」，只是取字面上的意思，有取佛家「禪」之意，劍雪無名曾說過．．．．（請看ＶＣＲ～～） #`4ma:Pj
rB:W\5~7
劍邪：「吞佛、封禪，注定的殊途同歸。」 f"5vpU^5*
人邪：「什麼意思？」 pJ5Sxgv{;
劍邪：「沒什麼意思，莫名想到的。」 wy$9QN
人邪：「人邪、劍邪的稱號，說不定才是殊途同歸。」

原來封禪這個名字也有典故，謝謝道友的分享。
封禪在古代是一種祭祀儀式，但在霹靂中，貌似是取“吞佛”相對/類似，也就是字面上的意思。
所以小雪才會說“殊途同歸”吧？^^

〖吞佛童子的故事裏沒有奇蹟，孤身來到苦境沒有援手、被擒沒有的救援……他的困境總是自己獨立面對。
傲骨嶙峋的魔物。能夠讓敵人也說出佩服的話語的魔，是異度魔界的白色戰神。〗

名偵探楓南少年事件簿

我可以談，但要你屈膝而談。
吾不但要你敗，還要你敗的無地自容。

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lotus12977

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2樓發表於: 2005-09-19 01:54

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最近，重溫了一下霹靂異數，結．．．結果看到了那令我費解的由來阿～～～

嵇康字叔夜，是魏晉時代出名的美男子，書上形容他的風采是：『叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立。其醉也，巍峨若玉之將崩。』，『龍章鳳姿，天質自然』

接續的故事～～

『康居貧，嘗與向秀共鍛於大樹之下，以自贍給。潁川鍾會，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會去，康謂曰：「何所聞而來﹖何所見而去﹖」會曰：「聞所聞而來，見所見而去。」』

【龍章鳳姿】看到這四個字，內心錯愕阿～～（汗～我果然國文不好．．．）

蘇軾詩集

列子御風殊不惡，猶被莊生譏數數。
步兵飲酒中散琴，於此得全非至樂。
樂全居士全於天，維摩丈室空翛然。
平生痛飲今不飲，無琴不獨琴無絃。
我公天與英雄表，龍章鳳姿照魚鳥。
但令端委坐廟堂，北狄西戎談笑了。
如今老去苦思歸，小字親書寄我詩。
試問樂全全底事，無全何處更相虧。

《新校本晉書》卷四十九《嵇康傳》
康美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。

龍章鳳姿好像根嵇康，非常的有關係．．．

－＿－恩～～

易水樓的那位「叔夜衣」的名由應該是取自嵇康吧！！

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3樓發表於: 2005-09-19 05:56

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元凰國恨詞取自南宋詞人辛棄疾破陣子　

南宋詞人辛棄疾

辛棄疾（1140～1207），南宋詞人，與蘇軾齊名，並稱蘇辛。原字坦夫，改字幼安，別號稼軒居士，歷城（今山東濟南）人。出生前13年，山東一帶即已為金兵侵佔。紹興三十一年（1161）率兩千民眾參加北方抗金義軍，次年奉表歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫史。

堅決主張抗擊金兵，收復失地。曾進奏《美芹十論》，分析敵我形勢，提出強兵復國的具體規劃；又上宰相《九議》，進一步闡發《十論》的思想；都未得到採納和施行。在各地任上他認真革除積弊，積極整軍備戰，又累遭投降派掣肘，甚至受到革職處分，曾在江西上饒一帶長期閑居。光復故國的大志雄才得不到施展，一腔忠憤發而為詞，由此造就了南宋詞壇一代大家。

今存詞629首，數量為宋人詞之冠。詞作題材廣泛，風格多樣，而以慷慨悲壯的愛國詞為其主調。這類詞中歷來為人傳誦之作有（永遇樂）《京口北固亭懷古》、（水龍吟）《登建康賞心亭》、（破陣子）《為陳同甫賦壯詞以寄之》、（菩薩蠻）《書江西造口壁》等。

寫閑適生活的詞數量最大，往往於閑適中流露出莫可奈何的情緒，其精神仍與其愛國詞一脈相通。如（沁園春）《帶湖新居將成》、（水調歌頭）《盟鷗》等許多詞中都帶有這種情緒。一部分寫農村生活的詞清新淳樸，語言淺近，如（清平樂）《村居》、（鷓鴣天）《戲題村捨》、（西江月）《夜行黃沙道中》、（浣溪沙）《常山道中即事》等都是生動的農村風情畫。

辛詞中也有寫愛情的詞，如（清平樂）“春宵睡重”就寫得纏綿婉轉，頗能動人。辛棄疾詩今存133首，內容和風格大體上亦如其詞。辛棄疾文今存17篇，多為奏議啟札等應用文字，頗能見出辛棄疾的見解和謀略。

辛棄疾詞在宋代即已有多種版本，主要為4卷本和12卷本兩種。4卷本名《稼軒詞》，分為甲乙丙丁4集，宋刻本已不存，今有汲古閣影宋鈔本及《唐宋名賢百家詞》本。12卷本名《稼軒長短句》，宋刻本已無傳，今傳本通行者有四印齋刻本。1962年中華書局上海編輯所出版今人鄧廣銘《稼軒詞編年箋注》。

破陣子

為陳同父賦壯語以寄

醉裡挑燈看劍，夢回吹角連營。
八百裡分麾下灸，五十弦翻塞外聲。
沙場點秋兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。
了卻君王天下事，嬴得生前身後名。
可憐白髮生！

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4樓發表於: 2005-09-19 05:58

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盜"夔"獠翾

夔:音ㄎㄨㄟˊ
傳說是一種怪獸,外型像龍,只有一足
夔夔:恭敬而悚懼的樣子

翾:音ㄒㄩㄢ

低飛。說文解字
翾，小飛也。

急速、快速。文選˙張衡˙思玄賦：𠕇翾鳥舉而魚躍兮，將往走乎八荒。
急躁、輕浮。通𠕇懁鋛。荀子˙不苟：𠕇喜則輕而翾，憂則挫而懾，通則驕而偏。
飛鳥。南朝宋˙鮑照˙謝隨恩被原表：𠕇仁道毓物，澤洎翾走。鋛隋書˙卷十三˙音樂志上：𠕇碧鱗朱尾獻嘉鮮，紅毛綠翼墜輕翾。

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5樓發表於: 2005-09-19 06:00

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善咒----為人治病、防護己身

惡咒----咒詛他人得災殃

《往生咒》是學佛者常唸的一個咒語。或許我們還不知它的涵義，以下就是每一句的釋義：

咒語（往生咒）釋義

南無歸命
阿彌多婆夜無量光（阿彌陀）
哆他伽哆夜如來
哆地夜他即說咒曰
阿彌利都婆毗甘露所生者
阿彌利哆悉耽婆毗甘露成就所生者
阿彌利哆毗迦蘭諦具甘露神力者
阿彌利哆毗迦蘭哆甘露神力者
伽彌膩前進
伽伽那枳多迦隸願名滿天下
莎婆訶成就

這個家喻戶曉的往生咒，其實是有它的深義在，由這個咒語我們得知，歸命依止的重要，還有咒語的最後目的都是為了要成就，阿彌陀佛的極樂淨土，黃金為地，晝夜都會飄花，天樂，還有七寶池、八功德水，池底都是金沙，連小鳥都會唱佛歌給你聽，尤其是人民的壽命都是無量無邊，而且十方世界來去自如，這種地方真是讓人羡慕啊！怪不得有那麼多的娑婆眾生想要往生極樂淨土。

而往生咒就是阿彌陀佛的語言，或者我們可以說它是往生極樂淨士的「通關密碼」，不僅有利自己的往生，也可以助自己的親友往生，更可以助畜生道往生，功德真是廣大無邊，「萬般帶不去，只有業隨身」，乘著阿彌陀佛四十八個廣大願力，還有往生咒的殊勝功德，就可以到「無有眾痛苦，但受諸樂」的彌陀淨土化生，真是人生最美好的一件事啊！

以上．．．取自佛學概論課！！

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6樓發表於: 2005-09-19 22:21

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佛劍曾經化身為"修羅",修羅是"十界"中的其中一界
十界指的就是地獄界ˋ餓鬼界ˋ畜牲界ˋ修羅界ˋ人界ˋ天界ˋ聲聞界ˋ緣覺界ˋ菩薩界ˋ佛界
前六界合稱為[六道]ˋ後四屆何稱為[四聖]
"修羅"原本稱為阿修羅,是指愛好爭奪的印度神名.將自己與他人比較,經常抱持強烈想勝過他人的[勝他觀念]
是修羅界的特徵.
修羅界的特色是外表與內在不一ˋ心有表裡的現象,受到貪ˋ瞋ˋ癡的影響是帶來痛苦的不幸境界!!

"菩薩"~淨琉璃菩薩
菩薩是指不斷努力想獲得佛之悟得的眾生.將佛的教導傳達ˋ弘揚給人們,以救濟人們
菩薩境界的特徵是[求道],追求最高的境界－佛界,而菩薩境界的根本則是[慈悲],以慈悲作為根本生存的方式

辭彙解釋－是參考佛法教學基礎而來!!

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歡迎參觀無雙的部落格
仙跡飄渺http://blog.webs-tv.net/elaineyeh

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錢蝶

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7樓發表於: 2005-09-20 06:20

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那裡找得到這一本山海經，我想看看山海經是一本什麼樣的書，裡面到底寫些什麼。

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滄瀳飄零

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8樓發表於: 2005-09-22 01:47

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Re:08.17三尺秋水的意義

劍長度、重量，古定制為「劍身長五其莖長，重九鋝，謂之上制，上士服之；身長四其莖長，重七鋝，謂之中制，中士服之；身長三其莖長，重五鋝，謂之下制，下士服之。」(《禮記》)

古時劍制，長度、重量分三種，上士、中士和下士三種身份佩帶都有所不同，於是有上制、中制和下制之分。上制，劍身的長度是劍柄長度之五倍，中制，劍身長度是劍柄長度之四倍，下制，劍身的長度是劍柄長度之三倍。按古劍定制，劍柄長度常為5吋，則上制之劍之劍身長2尺5吋，劍體全長為3尺。因此，劍又別名「三尺」。
劍子的詩號是以劍身的冷凝如秋水，稱之為「三尺水」，如李賀《春訪正字劍子歌》云：「先輩匣中三尺水，曾入吳潭斬龍子。」
還有以龍泉、青蛇、鐵蛇等為劍的雅稱。

元稹詩〈俠客行〉，詩云：
俠客不怕死，怕在事不成，事成不肯藏姓名。我非竊賊誰夜行，白日堂堂
殺袁盎，九衢草草人面青，此客此心師海鯨，海鯨露背橫滄溟，海波分作
兩處生，分海減海刀。俠客有謀，人不識測，三尺鐵蛇延二國。

例如三尺龍泉等等的名字
所以是借代用法
並不是原本就是劍唷
這樣分的清楚了嗎

如果是整篇不明白
我再翻譯

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琦雲

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9樓發表於: 2005-09-22 05:17

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山海經是中國最古老...應該說是全世界最古老的地理書,但是內容離奇古怪,充滿神怪之說,也像似中國神話全集,例如嫦娥奔月.大禹治水皆是從這本書所開始流傳~~
就是因為山海經是中國地理與神話的結合,所以許多史學家.地理學家,至今無法讀通全本!!
但這卻無減山海經對於中國神話.地理.哲學的貢獻!神話中反映出中國風俗民情.觀念想法.以及神話哲學,地理上則可尋找中國古代地理名稱.氣候型態...等等!
以下是我在神話哲學中所得的記載!!

山海經》號稱上古三大奇書之一，到目前為止，許多學者都不能盡通，或許說根本就讀不懂。原因何在呢？其中有一個重要原因就是，學者們根本就不承認《山海經》的真實性，認為它是沒有事實依據的胡思亂想。從這種觀念出發，不可能對《山海經》這部奇書有一個正確的認識。難道《山海經》僅僅是精彩的想像和誇張嗎？

　　據史書記載，西漢孝武帝時，曾有域外異人進貢了一隻奇鳥，其名無人能知，也不知如何餵養，眼看著此鳥奄奄一息，即將死去。後來，大文豪東方朔道出了此鳥的來歷及名稱，並告訴人們此鳥應該如何餵養。孝武帝按東方朔所說的一試，果然如此。於是就問東方朔：你是從哪里得知這只鳥的事情？東方朔回答說：臣曾經讀過《山海經》，其中有關於這只鳥的記載。只此一事可證，《山海經》中所記載的，決不僅僅是想像與誇張，可惜的是，由於我們思維有誤，水平有限，根本理解不了而已。

　　《山海經》中也曾明確記載了大人、巨人之事，通過我們以上的考證，巨人一族的確曾生存於地球，這不但中國有證據，外國也有大量的證據，這也說明《山海經》是有相當事實依據的。

　　在西方，小人國的故事流傳很廣，幾乎家喻戶曉，多少人在少年時曾聽父輩們講述過這個故事。事實上在中國也有關於小人國的記載，《山海經•大荒東經》就記載說：“有小人國，名靖人。”《大荒南經》也記載說：“有小人，名曰焦僥之國，畿姓，嘉穀是食。”“有小人，名曰菌人。”

　　《山海經》之奇，除了地理、物產、植物、傳說以外，最大的奇處就是它記載了許多類人生物，還有許多稀奇古怪的民族，像貫胸國、交胚國、三首國、三身國、一目國等等。因為這些離奇的類人生物實在與我們的經驗與知識相去甚遠，故而從來沒有人認真對待過這些記載，誰能想像“貫胸國”人的胸前有一個大洞呢，颳風下雨怎麼辦？真是太離奇了！

　　然而，如果我們以“人是宇宙高級生命利用地球動物基因組合而成”的假設去重新看待這些離奇的記載，就會有一種豁然開朗的感覺，因為我們從這些記載中真實地看到了人被製造及改進的整個過程。從而可以得出一個結論：《山海經》裏那些類人生物，即人與獸的組合型生物，是沒有試驗成功的半成品。這就是千古之謎——“人之初”。

　　最初的人是個什麼樣子呢？

　　根據上古的種種神話，我們可以作這樣的推測：

　　一方面，宇宙高級生物在面對地球所有動物基因時，無法一下子創造出一個既形體優美，又符合生物生理結構，更能適應地球重力環境及將要進入某種生活環境的新人類，所以他們試著用不同的基因組合方式來進行試驗，這樣就產生了《山海經》及其他民族上古神話中所記載的奇怪人種。

　　他們或許認為，將來的新人類應該有馬一樣的奔跑速度，借此來躲避天敵或傳送資訊，故而，他們嘗試著創造了這樣一種人類，《海內經》載：“有釘靈國，其民從膝以下有毛，馬蹄善走

　　他們或許認為，未來的新人類只有增加器官的數量才能在險惡的自然環境中更好地生存下去。於是，他們又創造了這樣一些人，《海外南經》載：“三首國在其東，其為人一身三首。”

　　他們或許認為，未來的新人類應該像魚一樣生活在水裏，故而創造了氏人之國，《海內南經》載：“氏人國在建木西，其為人，人面魚身，無足。”

　　他們或許認為，人類應該像鳥一樣在空中飛翔，既能捕食於陸地，又能捕食于海洋，故而創造了灌頭國、羽民國，《海外南經》載：“灌頭國在其南，其為人，人面有羽翼，鳥喙，方捕魚。”“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽，一日在比翼鳥東南，其為人長頰。”

　　另一方面，由於人類來自于各種動物基因的組合，因此，在被組合的初期，基因很不穩定，它既有向母本回歸退化的傾向，同時也存在變異的傾向，這兩種傾向導致大量初期的人類發生與原設計不相符的變異，從而出現了許多千奇百怪的類人生物。這些類人生物很可能曾在地球上存在過相當長的一段時期，以至完善的人類出現以後還曾見到過，把它們當成了怪物，因此留下大量怪異的傳說。

　　從《山海經》的記載看，這些類人生物，不論多麼奇怪，有許多是有智慧的，除了形體以外，他們和現在的人類是一樣的，也過著類似人類一樣的社會生活。只有這樣來理解《山海經》，才能體現出它的真正價值，否則我們永遠也不會讀懂它。因此，可以斷言，《山海經》中記載的類人生物，決不是出自古人的想像，那是人類初期的模樣，是在試製階段的人類。

　　總之，經過反復大量的試驗，最後終於在形體上選定了我們現在這種結構，這種結構是綜合了地球上所有動物的長處，所以看上去我們才那樣優美，才能成為地球的統治者。僅從這一點看，人類以目前這個面目出現，的確是一個十分偶然的結果。

　　總之，從神話、現代基因科學、人體結構特異三個方面，我們可以得出一個必然的結論：人類決不是來自于猿猴的自然進化，因為靈長類動物基因中沒有長角、長魚鱗的遺傳信息，人是地球許多動物基因組合起來的產物，而組合創造我們的，則是先民們所崇拜的神——宇宙間高級智慧生物。

學界都認為山海經是神話，可是，因為《山海經》自殷商至戰國成書以來，以至於明朝胡應麟之前，都被視為「實用地理書」，胡氏以一己之見視其為古今語怪之書，後人便以神話大全看待《山海經》，此為後世學界的大謬。《山海經》不僅是最古老之中國地理書，亦是最古老全球地理書，因為其描述內容廣至全球。

出處:

《山海經》是目前已知中國最早的地理博物志，書中除了介紹風土之外，也收錄了許多民俗傳說，後人可以藉由此書，一窺古人對於大自然的奇妙觀點與記錄。
　　《山海經》的作者已難考，但一般咸信非一人一時一地之作。《史記‧大宛傳》是目前最早提到《山海經》的著作，司馬遷寫道：「自張騫使大夏之後，窮河源，惡覩髓謂昆崙者乎？至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言也。」後來劉向之子劉歆（後更名為劉秀）整理了山海經，並提交《上山海經表》。劉秀在表中認為《山海經》是夏禹、伯益之作，東漢王充《論衡》、趙煜《吳越春秋》從之，但被後世學者否定。目前較為流行的說法為《山海經》是楚人所作，始於戰國，成於漢初，這個說法以袁珂為首。但今日學者亦有不同見解，甚至有說法認為《山海經》是印度行至中國的見聞筆記。迄今，《山海經》作者之謎仍為學者研究目標之一。
　　《山海經》的篇目一直在變，讀者可以在史籍讀到這些記錄：「《漢書．藝文志》數術略．形法家著：『山海經十三篇。』」、「《隋書．經籍志》史部．地理類著：『山海經二十三卷。』」、「《舊唐書．經籍志》地理類著：『山海經十八卷。』」、「《唐書．藝文志》地理類著：『山海經二十三卷。』」、「《四庫全書總目》子部．小說家類：『山海經十八卷』」等多種說法。袁珂在書中作了解釋：漢成帝時尹咸校定為十三篇，分別為山經五篇、海經八篇。在劉秀作《上山海經表》時，流傳的《山海經》則為三十四篇，包含南山經三篇、西山經四篇、北山經三篇、東山經四篇、中山經十二篇、海內經四篇、海外經四篇。劉秀將之整理校定為十八篇：「所校《山海經》凡三十二篇，今定為十八篇。」這裏雖說是三十二篇，但清代學者畢沅認為這是因為後人抄寫時，將古字「亖」（即「四」）誤寫為「二」之故，所以《上山海經表》中原文所寫應為三十四篇，袁珂贊同此說。劉秀最後刪選後為山經十篇、海經八篇，這是因為原有的五篇山經，劉秀將之改分為十篇，故成為十八篇。劉秀所未收的，乃所謂「逸在外」的五篇荒經，幸得晉代郭璞注時收入，共得二十三篇。後人將二十三篇中的十篇山經又恢復原貌成為五篇，才成為現今流傳的十八篇之數。
　　今本《山海經》十八篇袁珂校注版本原文列於下篇，為免區解，不附白話註釋，有興趣的讀者可查閱相關圖書。

相關圖書
書名編/作者出版社
古本山海經圖說馬昌儀山東畫報社
山海經校注袁珂里仁書局
山海經神話系統杜而未台灣學生書局
神話的故鄉：山海經李豐楙李豐楙

在各大書店與網路書店都可以找到山海經的相關書籍^^
(中國神話哲學的課本~bbb)

以上......為上神話哲學所得之資料!!
另外,有關地理方面的見解請看
http://www.thinkerstar.com/lu/essays/shanhai.html

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風如劍、雨如霜，電掠秋雨山河鳴

醉顛狂、雨飄紅，血披秋水一色劍

舞秋月、佾江風，也是疏狂也任真

難為知己，半生飄零愁是雨；難為手足，一夢吹醒江無雲

08.17 詞彙的由來或解釋（希望大家多多提供！！）※限定PILI內之人事物

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Re:08.17三尺秋水的意義