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04.05 生命與生存的辯證－－試論半駝廢與玉階飛的教導之道
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八月秋
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發表於: 2006-04-05 08:35
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04.05 生命與生存的辯證－－試論半駝廢與玉階飛的教導之道
0
或許把生命與生存擺在一起，猶如把葉小釵與北辰元凰擺在一起並不是那麼恰當。
>3,}^`l
那有沒有什麼方式可以將兩人關聯起來呢？或許以老師這個教導觀念，
RBHU5]5
兩者就有可以聯繫比較的空間。
N;DE,[:<
4b +_|kYb
我想引述我在《殘而不廢的人物》這篇文章關於半駝廢的看法：
*uSlp_;kB
] f5vk
他大概是道家型的人物...隱者概念使用非常好的一個人
)=cJW(nfP
大概類似莊子的支離舒這樣的人物..
t>Yl= 79,
5~$WSL?O)
所謂的隱者用莊子的話來說
,kUg"\_k
就是不管世道的好壞...他只追求自身生命的解放與可能性
Zq 'FOzs
E2tUL#
這不是一般我們認為的 自掃門前雪
N'PK4:
而是對於自身生命一種高度的嚮往...由自身的圓滿到宇宙的合協
11Uu5e!.
就是他說的...天地與我并生..萬物與我為一
QVah4wFL*.
%q.5; L
不在汲汲營營於個人名利..眼界已經提高到人與萬物宇宙的關係
I+`>e*:@W
由於老師的關係，所以葉小釵被教導的絕不是一般所謂的在江湖上求生存，
Od~ e*gA8
而是藉由某一種技藝的追求，而讓生命的境界有所提昇，
gB>AYL%o=
可以說莊子在解說刨丁解牛時候所說的「技盡乎道」的最佳演譯。
]bbP_n8
A"0Yn(awWu
而關於玉階飛，他與半駝廢大智若愚的形象不同，
s@g _F
他有貌比潘安的臉旦，身居廟堂高位之上。
e(FT4KD~
可以說是與半駝廢成完全的對比，在他們的形象上。
Y5P9z{X=
E> : #{%
當然，做為一位太子的老師，他所教導的當然是為君之道，
#G fM^sK
就是教導太子如何可以「掌握國家的機器…而讓人民安居樂業」。
4sfq,shRq
在此我也引述我在「酷刑」的文章
cEn|Q
:;IZ|hU
所以戰國的學問就由 生命之道 轉成治術之道
.krEfY&
也就是人才他們不在是提出一套生命的學問
. yHK
而是提出一套替國君管理人民的辦法
i2-]Xl
tv 2k&\1
而酷型與酷吏就是因為要管理人民而產生的東西
@:@5BCs<
他的源頭該是法家...
Nr}O6IJ>Sg
y-S23B(
所以酷型在這種基礎上
4q?R 3 \e;
遂成為一種管理的手段
q"WfKz!U
fhha-J
當然北辰元凰也沒讓老師失望，
i[wnG )
這一點由太傅對太子完全的支持可以看出。
3Vk\iJ
zm_8{Rta}
眼尖的大大們，看出老師的不同了嗎？一種是由生命而出的召換，
r=xec@R]*
一種是權力遊戲的耽溺。也就是說半駝廢的教導，
V2:S 9vO'
是由生命本身的探問著手，先讓徒兒經過人世間種種的磨難，才收他為徒。
7W+{U0 2O
TkIiO >
為何我有理由說半駝廢的教導是直接進入到生命與生命自我的對話。
uz:r' +v
如果大家有印象的話，想想神箭手紀昌那一段就會明白，那是生命自我的提昇。
R*lq.7
nITkgN:s
反觀玉階飛以如何治理好一個國家為教導的起點，
`=kiqF2P}
這是一個手段的問題，既然是手段的問題，
F>?~4y,b7
也就是一種技術的問題，端看誰比較高明罷了。
_`Y%Y6O1/
所以連請北辰元凰拜三教罪人為師，這一段的情結應該是英雄的歷險磨難，
e@ 5w?QzW
看起來怎像王子帶侍衛出遊啊，也充滿的權力的味道。（讓罪人成為其背後的助力）
H`yUSB IP
F3 g$b,RMH
我想我寫這種主題的用意最明白不過的了，或許生命跟生存本身並沒有衝突，
%`s1 Ocvp
但如果不能讓生存的方式導向以生命的提升為出發點，
x]608I T
生命的最終才發現靠錯的方向，這能讓人不怵然心動嗎？
cV7a, *
Gz--C(
先寫這樣，有機會再寫更詳細一點
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財富:15 (by 小玲子)
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落月韶影
人若轉過身，就能擺脫背影嗎？
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發表於: 2006-04-05 19:49
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我覺得這兩個人拿來想比並不適合，因為必須考慮到
OL GMy5
所教導之人，他身處的環境以及將來可能經歷的磨難，
IK8" 3+(
葉小釵和元凰這兩人的身份和處境根本不一樣，如果玉階飛
0Ca/[_
用半駝廢的方式教導他，相信元凰很快就是權力鬥爭下的屍體。
那你當年為何要送我大叢牡丹花，又說吾人比花豔？
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小玲子
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發表於: 2006-04-06 05:07
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嗯~~劣者也覺得半駝廢與玉階飛兩者間所教授的大不相同咧
#* 8^ar<
半駝廢所教乃為劍客行走江湖武林間
. |y{1? f_
注意的重點在於個人之修為與劍法上的造詣
4EhWK;ra
並不教葉小釵用心機
3B4C@ {
只要他專心一致悟劍意
~-A"M_n ?
因此當小釵悟出了隻手之聲
~S0T+4$
送了小釵刀狂劍癡步入江湖後
j ^Ln\N]^
對小釵的行為就較不多加干涉....只默默關心
LEAU3doK;
8>:u%+ C1c
反觀玉階飛
* [b ~2
深知為皇者所重並非武藝
|+1k7S ,
在於治國平天下之手段手腕政策
?u{D-by%&
而他教給元凰的也是如此
y*l AmO
mvyOw M
若因此說玉階飛所教是耽溺於權力遊戲.......
T 6=~vOzTJ
劣者覺得對玉階飛是比較不公的評斷
"ZG2olOqLI
正所謂國不可一日無君
nwJ c%0
身為朝中重臣的玉階飛希望能有位明君聖主來引導王朝邁向更安和樂利的盛世，這是該然的吧
bFfDaO<k
難道他該勸說元凰只追求一人造詣，棄王朝百姓於不顧嗎?
?1H>k<Jp
fB P J8VY
劣者覺得半駝廢跟玉階飛都是因材施教的好老師吧^^
愛素成痴、愛蓮成狂的小天地—
素氏家族-蓮心琉璃小天地
自介談心請至
【素氏家族-蓮心琉璃小天地 品茗笑談武林事】
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八月秋
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發表於: 2006-04-06 08:17
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當然是有一些不公平耶...
21~~ =+)X
不過我當初的用意只是想說明
U5j0i]
生命與生存的辯證
4Gsq)i17j
N| |s#
生命跟生存有何不同
"IoY$!Hk
當然我這樣的區分，也只是一種方便的
5:l"*
L$; g f_L
我在這邊引述一下，哲學家狄爾泰對經驗與體驗的看法
o q cu< ]
由於哲學的原文深誨難懂，所以用簡單的方式勾勒
4$4n9`odE
這兩個概念的不同。
mtN B09E(
Ap` D{u/
何謂經驗？經驗舉凡人所經歷的種種事物，比如走過一段橋
*G,r:Bnb
看到一朵花。那什麼是體驗呢？就是我們走過一段橋，看過一張畫
QtfLJ5vi
對我們形成某種意義。
pEiq;2{~Yn
%* @ hS`
我們可以走過很多橋，但不見得你會記得所有的橋，
P/ 8z
或許在那仲夏的晚夜，你跟伊人在橋上相擁，相吻，那麼這座橋
E>qe hs,g
我相信對你是不同於一般橋的。這就是經驗與體驗的不同。
h>"Z=y
~;nW +S$o
眼尖的大大發現了嗎，體驗之不同於經驗在於，他不再是單獨的物件或事件，
GC~N$!*
它跟我們的生命聯繫上了。由此處的體驗而影響到我們的人生觀或事界觀。
_2Fa .gi
ZRCUM"R_
在此小弟要澄清一點，所謂的影響不是量的影響，是質的也是境界的不同
20mZ{_%
就是小弟常說的典範的轉移。
z0 _/JwJn
%(kf #[zQ
為何同樣看到的景色詩人有辦法把他變成搖盪心靈的詩作，
+F6R@@rWr
透過他的詩作將他與他所見的世界作一見證
2pAshw1G
而我們卻不能
"C [uz&
套一句話 愛的敵人不是恨，
n`7n5M*
這是來自於我們的冷默，對於世界的冷默，也是對自我的冷默。
JT 5+d ,
不是詩人比我們高明。
pPZ^T5-ks
~8G cWy6
所以我們的世界花自花，我自我，互不相涉
|-VbJd
)1]LoEdm`
同樣的，生命與生存也是一樣，生命的追求是一種世界與我的相互辯證的螺旋提昇
^ px)W,O
而生存如佛洛依德說的只是本能的推動，依然如莊子說的
}ilX 2s?>
Vq#_/23=$y
生也有涯，知也無涯，以有涯隨無涯怠矣
8_ _C T
.#ATI<t
在一種人為的比較網洛
c)=UX_S!
你比我高明，所以錢領的比較多，你比較帥所以比我會吸引馬子
.ZOyZnr Z
這種比較與追逐．．莊子說的不累嗎
.A Z+|?d
'P~6_BW
但人最感到神奇的地方，有人不見得帥，可是就迷人
K?aUIkVs
有人不見的有錢，可是他的腳步卻踏的無比的穩健
VEg/x z4c
U HUO9h
雖然生存很重要，但他只是生命的一種呈現方式之一
&0S/]E`_M
這就是我想發這個帖的想法
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小玲子
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可惜能如莊子般灑脫之人在現實生活中少之又少
T89VSB~
人們都在為"生存"而打拼苦惱
SvGs?nUU
而對生命的醒悟往往是在遇到一場生死交關或是一種機緣才得以大徹大悟
%uLyL4*L(p
W4(O2RU
而有人則是抱持不枉走一番人生
I Ux svW+
因此汲汲營營追求名、利、權、勢、愛.........等事務
o] 7U;W
yw)Zt g)
劣者想
abM4G
這都在於人對自我生命之要求反諸到生存上而表現的有所不同吧
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是啊...小玲子說的很對
.U ! ;fJ9
人難免會被捲進這大漩渦當中
D`^9 u K
m= < ;)
但有些人可以出來，有些人卻不能或不願，端看他們的選擇
dO[w3\~
wfrWpz=FO
但我想一位重要的智慧老人式的引領者，就顯的很重要，
d.&~n`Rv!p
當然，必不是指玉階飛不是一個好師傅，只是劇情沒有交待，
LvNk:99:<
而元凰恰巧也走進人生致命的權力漩渦，
Zb7:qe<UN
$' Hg}|53
而我想表答的是雖然生存很重要，但他只是生命的一種呈現方式之一
(7rG~d1iS
這就是我想發這個帖的想法
X7]vXo *
prY9SQd
今天，我想跟大家介紹一本書，千面英雄
G#4cWn'
這本書《千面英雄》被稱為神話學大師坎伯的經典之作，
VmB/X))
本書追溯了幾乎所有全世界的神話中，英雄歷險和轉化的故事，並從中揭露同一原型的英雄。
HiG&`:P>q
z {J1pH_X
這意思是說英雄有很多面貌，也就是有很多的呈現方式，
Pz"!8b-MN
但就其英雄的本質則為一也。
cZ7b$MZ%9
KV0e^c;
那英雄的本質是什麼，經過坎伯的觀察英雄有很多面貌，但他們的類型
\0pJ+@\T9
可歸涉的一種相同的歷程，也就是
UmU=3et<Wj
隔離--啟蒙---回歸
;.h5;`&
L$x/T3@
所謂的隔離就是英雄被社會所拋棄
'vTD7a^
就是社會當中的不合時宜者
pDlh^?cux
.-N9\GlJ,d
啟蒙意謂著英雄被社會所拋棄後...踏上自我追尋之路
+* )Qi)
遇到某一種機會...或遇到啟蒙的智慧老人給予生命上的指點
"FaG5X(
E4[ \lX$J
回歸 即為英雄因為接受啟蒙讓他的生命發生本質上的轉化
|[ |X
也就境界的提昇...獲得神奇的力量
l(zkMR$b8
帶著這股力量...對社會進行一種解構..再建構
}~-)31e'`
D@Fa~O$75
先來說說葉小釵
(.!q~G
Y^S0K'N
小釵可以說是霹靂史上絕無緊有的人物
j &Ayk *
他的歷程大概已經不可能有人可以像他交待的那麼清楚
a (8]y.`Tv
M )EUR0>8
W9V%Xc`LQ
他被社會隔離
ld[] f*RuW
這時社會的代表是一劍萬生
yZFv pw|g
以一劍萬生代表社會的主流力量
{M E|7TS=
有高尚的地位...強力的武技代表施於小釵身上的社會力量
^O\tN\g;c
也就是所謂的階級
qBX<{[
4 '9h^C&
啟蒙.
8yFD2(#
小釵的流浪在於他不被社會所接受
=$ Q3!bJ
他開始他的流浪之途
[dU/;Sk5
很幸運的在南山的草茅下兩度遇上智慧老人半駝廢
" Jnq~ 7]
接受老師的啟蒙
rmQGzQnun
小釵...一夜白頭代表他生命發生本質上的轉變
dGh<R|U3
ieS5*@^k
獲得力量後對社會代表的一劍萬生進行挑戰
PD/JXExK
解放了當時一劍萬生所代表的社會秩序
W {d x\+
6nGDoW#
完成英雄之旅
b<. +WkO
"TjR]jnV(
英雄之旅是以生命的提昇為出發點
NK#Dq&W+&
3+ i(fg_
反觀元凰...
4 <]QMA0
他也有被社會隔離多次
4N` MY8',
鳳先..地理師等
FT (EH
但他的出發點是以尋回權力為出發點
XcfTE m
}.b[a z\T
所以有的只是武力商數的增加
,CM$A} 7[
如習得天地變...獲得龍氣 有寶物的加持
X?7$JV-:
s:]rL&|
但這未讓元凰的生命觀發生本質上的轉變
6/#= dv
只是陷落的愈深啊...
4qm5`o\hb
Y?%6af+
先做這樣的補充
頂端
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