道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。 =fB"T+
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称太上老君、称神霄玉清真王,称天师,都是直接说出尊神的名号,来召役神将、镇压妖邪。对於比较低级、专供法师役使的神灵,则是直呼其名,以示自己有控制他们的能力。因此道教咒语的施行,与其整个神仙谱系是紧密相联的,其中表现了他们的信仰,也反映了他们实践信仰的方式。 ) <w`:wD
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不过称引神名,并不是道咒特有的现象,甚至不是咒语特有的现象。 K(TejW#
基督教徒在祈祷之後总要说「奉耶苏基督的名」。那是对神强烈的信赖敬仰的表现。 h2?\A%
所以道咒中的称引神名,表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖,只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面:它表明咒语是对祈使对象的命令,而「如律令」,既是催促,又是强调其命令必须执行,不执行,则依律惩罚。咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的,具有很强的功利性,这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。一般说来,中国的民众对待宗教的态度,以祈求解决眼前的困难为主导,求得平安便算有福。 KAu>U3\/
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象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依,是有相当差距的。 NJQy*~P
比如印度传来的《主夜神咒》:「婆涉演波底」,据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒,共有八十四句,句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意,八十三句系称呼菩萨(包括观音的种种变相)名。这部咒语,佛教徒认为其威力极大,使用也很广泛,《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言,佛咒与道咒有许多相同或相似之处,但从结构看又很不同。 0&tr3!h\
大悲咒的特点,在叫人先皈依,倘皈依了,一念它,观音就能帮助解决各种魔难,直至接引他上西方极乐世界,念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神,让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情,现实的目的是前提,对神的敬仰,乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄,所以道咒各有针对性,数量极多。 t"MrrK>T
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念咒与气禁:念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象(存想)统一起来。 G6JP3dOT
认为这样一来就可以使内气作用於对象,使之受到控制,或发生相应的变化。这种方法称为禁咒,又称气禁,简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇.至理》说:「吴越地方有称为禁咒法的,很有显著的效验,(那原因)是法师气充沛。」(吴越有禁咒之法,甚有明验,多气耳。)从近几年来考古发现看,气禁流行的地区不限於吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据葛洪的记载,禁咒的应用范围广泛,有入大疫不受传染、驱逐邪魅,禁虎豹蛇蜂、为人治病,乃至於禁水倒流等。气禁术被道教所吸收,成为道法的一部份,早期道教正一盟威道的二十四阶中专有一种《禁气》,可见已经是整个法术体系的重要组成部份。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随,念咒兼有以气作用於对象(通常称为布气,又称内气外运),因此对於道士平时的炼气,提出了一定要求 q{f (T\
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罗天大醮的由来:罗天大醮是道教大型综合仪礼的名称。罗天,即大罗天,道教指天之三界以上的极高处。《无上秘要》称天之「三界之上,渺渺大罗」,以罗天指设醮之名,是极言其请降神灵数量之多,品位之高,以及设醮时间之长,规模之大,设醮目的之广泛,参与醮仪的道士和祭祀、奉献的道教徒人数众多。醮,原是祭仪的意思。宋玉《高唐赋》云「祷旋宫,醮诸神,礼太乙」,醮神就是祭神之意。两晋之间,醮和斋对举,《太上洞渊神咒经》称「修斋设醮,不依科仪之考」。唐代以後,斋和醮才较普遍地连用,以指称道教仪礼。因此,醮是道教对其崇拜仪礼的一种称呼。《无上黄大斋立成仪》称,「延真降圣,乞恩请福,则谓之醮」明代以後,道门与民间多以醮代替斋,罗天大醮之称遂流行开来。 :C={Z}t/F
罗天大醮的内容及其特点:明代正统《道藏》收有以罗天大醮冠名的科仪文献有《罗天大醮设醮仪》,《罗天大醮三朝仪》,《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》等。据《罗天大醮设醮仪》,在罗天大醮中召请的有「三清至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真、十方师尊圣众、三界官属、一切威灵」等等天地间所有神灵。行仪的目的就是为国泰民安、忏罪谢恩、祈寿延生、拔幽荐祖等等。罗天大醮的规模比较大,时间也长,一般要举行三天、五天、七天等不等,每天所行科仪均不相同,因此内容十分丰富。罗天大醮在宋代也有称为周天大醮或普天大醮的。据《道门定制》称,宋代的周天大醮供奉的神灵有「二千四百分位」,普天大醮则设神灵「三千六百分位」。这两种醮只有「朝廷修奉,或大臣为国亦许修设,庶人不许奉修」。现在香港、澳门地区和台湾省道教常有举行太平清醮、祈安清醮,据其内容,就是地区民众自己邀请道士举行的罗天大醮。 IQ
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据元代李道纯《中和集;试金石》所举,当时流传的炼养方法右三干余种之多.在道书上可找到根据的起码达二百种,大致可分为十类: xjrL@LO#
一、炼神类。这类方法源出先秦道家,以调心令契合十虚无之道为要. 3hA5"G+7
包括坐忘、心斋、守道、定观、澄心、观心、守一、炼神还虚或炼神合道等名目。宋元以来,内丹书中把直接炼神还虚 类道功称为内丹中的。上品丹法”、“最上一乘顿法”。 g!cW`B'
二、气法类。这类方法源于先秦的行气功,以调制呼吸为门径. ,,ML^ey
包括行气、胎息、闭气、炼气、服气等名目,隋唐时代形成种系列功法,总称“服气”。道书中所记载服气法多达五十余家,大体上可分为服外气、服内元气、存思服气三种。 g+?2@L$L
三、守窍类。以意守丹出为门径,有守一、胎息、存神炼气等名目。 QDKY7"H
四、存思类。以想象某种形象为门径,略同佛教的“观想”。《服元气法》说:“闭目为想,开目为存”。存思又称“存想”,“存”即令某种形象长久出现于面前或心中。道书中所载存思方法达五十种以上,大体可分为存思内景、存思外景、存思内外景三种。所存思的对象,除了宗教色彩很浓的身内外神真、仙境、天宫等外,还有日月光明、云雾、五方四时之气、紫气等自然景物。 y!q`o$nK
五、内丹类。强调以先天精气神为“药物”而在身内炼“丹”的高级功夫,是道教静功中最成熟者。诸家内丹从其修炼法则上的区别而言.亦可分为一二十种。从修炼次第讲,有先性后命与先命后性二途;从修炼形式讲.有己清修与阴阳合修两种;从修炼方法而言般分下、中、上三品丹法。 GSfU*@L3
以上五类,按现代气功分类法,可归于静功类。 “静功”一词《占个图书集成;神异典》道教类。
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六、动功类。包括导引、按摩、叩齿、鸣天鼓、武术等.多以动摇肢体力门径,导引、按摩、叩咽等.常组成系列功法,与服气、存思配合。道书中所载导引、按摩方法,多达数十种。 ^U,Dx
七、辟谷类。亦称“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“断谷”等.即在一段时间内乃至长期不食蔬谷和烟火食。大略分为辟谷后服气、辟谷后唯饮水、辟谷后服食药物三种。三种辟谷法,一股都与服气等类静功配合。道书中所载辟谷服药法,有成百种之多。 D^f;X.Qm
八、服食类。一称“服饵”、“饵食”,即服用某种东西。所服之物大体分草木金石类药物、金石等炼成的金丹(外丹)及符或符水三类。道教宣扬服食丹药尤金丹,可长生成仙,已被实践证明属伪谬之谈。但所服草木之类药物,多有滋补作用,服食得当,当非无益。道书中所载服食药方有一百多种。 pP#|: %
九、摄养类。一称“摄生”、“卫生”,包括心身两方面的养生之道,涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的保健知识。 }n"gX>e~
十、房中类。性生活方面的卫生知识及锻炼方法,有“御女”、“采战”、“采补”等术,源于秦汉房中术。 |M18/{
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道教练养活家对各类炼养术的看法不同。一股而言,庸代以前,诸家对各类炼养术多兼容并用,唐宋以后,内丹家对内丹及摄养之外的其它炼养方术多持贬抑排斥的态度。如李迈纯《中和集;试金石》把炼养法分为傍门九品、渐法三乘、最上乘三等。将房中御女术等三百余条列为傍门下三品“邪法”,金石服饵等四百余条也被列为有害无益的“外道法”,辟谷、存思、服气、搬运秸气、守窍等列入仅有治病健身之效的下等道术,唯以成熟的内丹为渐法三乘,以直接修性还虚的顿法(炼神类)为最上一乘。这种分类在内外家中是有代表性的。 Wo,93]
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道教和佛教密宗一样.也有手印,咒语。道教的手印称“诀”、“手诀”,手指做成诀的姿势叫“掐诀”。诀的种类也不下数十,其作用与佛教的手印相同,但十指配合的法则相异。 l701$>>
道教手诀所用的指掌部位的指根、指节、指头、指甲背等处,分别配纳天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿等,按五行相生克的关系,或模仿某种形象,十指伸、屈、勾、交配合,代表不同的含义。 rdAy '38g
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道教的手诀一般皆秘传,常用的有剑诀、集神诀、金光诀、真武诀、金桥诀等。见于道书中者,如《服五方灵气法》说服五芽时,手掐诀,男左女右,从大指到小指依次为上、火、木、金、水,根节为孟,中节为仲,头节为季,指甲为五行刀支,主杀,斩邪诛逆用之。 ;w._/
另种五行掌位为:食指中节木.中指头火.中节土、无名指下节水,小指中节金。十二地文掌位,炼养中常用之。在道法中,手诀与五脏气、五宫相配,如萨守坚《雷说》谓行持雷法作法时,肝气通左目,决用卯文,取东气行事,心气通口,诀用午文,取南气行事;脾气通鼻.诀用中指中文,取中气行事;肝气通右目酉文,取西气行事;肾气通耳,诀用子文,取北厢行事。” J\J3'u
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道教的咒语,称“祝”、“咒”,大略有三种形式: 'rVB2
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第一种是韵文,多为四言,内容是直说道教的基本义理、道的威力及向神祈祷之词,如“金光咒”等,意思明朗; -av=5hm
第二种是无韵的短语,内容多为神的名讳、末尾多以“急急加律令”作结; q &S@\b
第三种取自佛教咒语,如“准提咒”等,“斗母咒”亦与佛教“魔利支天咒”大同小异.有的则仿佛教咒语的梵音而制,如留法中常用的“牛、吒、利”等。 19%zcYTe
道教气功炼养.亦多用咒语,尤其是存思、存服外气一类,在开始做功及做功结束时,都要掐诀念咒,内丹修炼小亦往往用咒语。念咒语时不但要掐诀,而且要存思. E[BM0.#bZ
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白玉蟾说:“咒之意义贵乎心存目想,则号召将吏,如神明在前。”存思、念咒、掐诀同时配合.有如佛教的三密相应,如此一心专注于某种用咒、诀、意所表达的愿望,以形成一个多种信息渠道联络的发功信号、指令,以调动内外气,若行持者确有气功功力,依其功力之深浅,实现某种愿望,按理说是有一定可能性的。