三十六雨布布文學琅琊文庫 05.13 [佛書，說明內詳]歸命 01-41（終）+番外 01-09（終），128F

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巫鴉子

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40樓發表於: 2011-04-13 19:53

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十六、海會

         如同天界有曼荼羅，人界的僧侶除了結夏安居，每隔三五年會召集所有宗門行結集會，主要整理佛教經典與辨析義理。擁有「百世經綸」稱號的一頁書，經常是請講的對象。
        佛陀入滅後，僧團對於世尊教義的理解越行分歧，尤其以毘舍離結集，上座部與大眾部正式分裂後，僧侶們開始區別部派進而各自獨立。護持傳統的上座長老，堅持佛陀教法是僧團根本，不得輕易更動，避免後人歪曲典籍，誤解世尊本意；與之相對的大天比丘等，則認為佛陀教法該順應世間，經、律當配合時地隨機緣而說，修行重在論藏，以窮究深旨為疾斷煩惱、速證菩提之要法。自跋闍子比丘所提出「十事」議論，二部對其合法性決議不一，彼此間的矛盾更顯白熱化。一者貶義對方為「狹劣小乘」，一者提出「大乘非佛說」，兩大基本教門立足觀念相差甚遠，千百年法辯皆無共識。此回結集，應當又是在經律解釋上出了問題。
        原本行腳傳道世間的，多屬大眾部僧眾。上座部因戒律修持嚴格，以出世苦行居多。偏偏佛門發展至近期，行諸惡業的附佛外道漸增，大眾部受其所累，令主持經律的上座部發言權大為增長。他們堅稱如今佛教污泥混雜，肇因於大眾部隨意更動教法，導致「慈悲生禍害，方便出下流」，力主嚴格執行戒律，以維護教團根本清靜與宗風。
        臺上辯論已是如火如荼，近來幾回爭議重點皆是老調，聽上座慈恩長老嚴厲重申殺戒是第一大波羅夷重罪，一頁書心下苦笑。因外道假借正法行惡事，導致許多借用六巧方便的度世行者，尤以他們這些以暴制暴的武僧，每每受到直接或間接的責難。雖然江湖上，多數佛友與信眾稱他為「聖僧」。但看在迦多衍尼子等上座部僧眾眼中，隸屬大眾部後起法門的自己，應該毫無疑問是「破戒僧」一流。
        由於此次結集自己並非辯論者，一頁書只想單純旁聽。身旁同是受邀者的赤蓮法座與持劍明王，表情亦有幾分無奈。一宿覺這次沒有出席，大概早預料到如此尷尬情況了。
        言談中，一頁書由持劍明王處得知此爭議與佛牒有關。昔天佛尊在授予聖器之時，也授予持有人「無殺生戒」。但因佛劍原是持上座戒律之苦行僧，此舉被認為是破壞僧侶持戒。但在一頁書等人的看法，佛劍分說並未正式依止上座，法名也是天佛尊所賜，在戒律上沒有明顯缺失。長老們介意的，應該還是那句「殺生為護生」吧。

        此次法會仍舊在毫無共識中結束，與佛友道別後的一頁書獨自離開，內心暗自感慨。雙方皆不改變立場而使矛盾長存，看在外人眼中亦是種愚痴。
        離開會場不遠，只見一道華光落下，現出一僧侶身形。來者風塵僕僕，身著磨損嚴重的百衲，應是雲遊四方之頭陀行者。他合掌詢問結集之事，一頁書只道法會已經結束。
        「看來是我錯過結集日了。」嘴上如此回應，但其神情卻完全不見可惜。一頁書默默觀察眼前之人，見他背上所攜法器看似相當熟悉。幾分猜測下，他出聲詢問。
        「不知法師德號如何稱呼？」
        「貧僧法號，佛劍分說。」
        ……佛劍……分說？！
        塵封的記憶突然被喚起，一頁書還來不及出聲，那人已足踏佛印、凌空而去。



【名相解】

海會：禪宗謂叢林僧眾。如百川之流入大海，眾僧會於叢林，稱為海會。又謂諸尊聖眾之會聚。以海比喻其德高、數眾，故稱海會。《華嚴玄疏》曰：「言海會者，以深廣故，謂普賢等眾，德深齊佛，數廣剎塵，故稱為海。」

結集：梵語 sajgiti，乃合誦之意。佛陀入滅後，佛弟子們集會於一處，將佛陀之說法共同誦出，一方面為防止佛陀遺教散佚，一方面為教權之確立。佛陀入滅當年，即以摩訶迦葉為上首，舉行第一次結集，一百年後，七百比丘會於毘舍離城，舉行第二次結集，「十事非法」即發生在此次會聚。

--------------------------------

被我濃縮到錯誤百出的印度佛教結集史……ORZ
出席的人名，只是把記憶中的佛門人物填上去而已。ORZ

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掬水

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41樓發表於: 2011-04-14 00:07

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嗚阿阿阿阿~~~~~~~碰面了碰面了~!!!!(<在興奮啥？)
天宮與人間的日子果真完全不同，難怪書前輩想起天宮生活會覺得很不真實；就如同現今社會，過於奢糜的生活其實僅僅是浮雲而已。書前輩已經被塵世抓住了嗎？看來是逃不過世俗的牽引了。尋找修羅之路似是漫長，不知道修羅是否也正尋找著梵天呢？
天阿~~~好不容易找到人了，佛劍你這麼急著走是怎麼回事>”<愛妻的呼喚你沒聽到嗎~~~~(被毆)

令我最害怕的是

讓您感到寂寞

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42樓發表於: 2011-04-14 16:31

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Re:04.13 [佛書，說明內詳]歸命 01-16，40F

掬水：
天界比人界難修，這觀點確實有的。
佛教宗旨既是離苦得樂，一切俱足的天界反而欠缺刺激。
佛劍他沒認出人來，真的。
要不是書書有先問過佛牒的下落，大約也認不出修羅吧。XDDD

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43樓發表於: 2011-04-14 16:32

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十七、順流逆流

        數日過後，一頁書在天佛尊的引介下，正式見到了佛劍分說。
        出現在眼前男人的已換下雲遊時的破爛百納，白色僧衣之下是經過嚴格修練的臂膀與結實體魄，一雙挾長金眸透出不可逼視的威嚴。銀髮銀舍利，莊嚴中隱然有種難以親近的冷漠。
        佛劍分說的話不多，向來奉沉默是金為最高原則。加上他依舊持續苦行生活，律己甚嚴，無形中更劃開了與他人的鴻溝。佛門中稱他為「聖行者」，但更多人對他殺生護生的行為抱持懷疑。當事人對此表現得漠不關心，只繼續行腳人間貫徹他的修行。聖行者既是眾生依賴，亦是敬而遠之的對象。不知何故，佛劍本人似乎相當安於如斯現況。
        同為正道支柱，一頁書偶與佛劍分說有聯繫，只是那人永遠秉持公事公辦的原則，非必要不會多說什麼。過去的修行中，一頁書也曾接觸頭陀行門，深知他們斷情斷欲以求厭世解脫的修行方式。佛教八萬四千法門，本不該相互干涉，但自己就是格外在意，自佛劍身上感受到的、似曾相識的氣息。
        若佛劍是有意迴避自己的過去，一頁書只能說他表現得非常嚴謹。唯一的破綻，是他在見到陽翼時，眼底倏忽而逝的異色。
        一日，他問他，究竟為何而殺？
        只聽對方毫不遲疑地答道：「殺生為護生，斬業非斬人。」
        相異的場景、相似的對話，一頁書知道那男人沒變，除了外貌、修持，骨子裡依舊是過去那傲執又堅守正義的修羅。
        然五濁惡世、紛擾不斷，更多時候，他們忙著為正道出生入死。自己經歷無數修行，只為救度更多眾生於水火，於是他每每為正道迎戰，然後、遍體鱗傷的回來。
        為此，百劫已來在欲界行醫濟世的藥如來不知說過他多少回，希望他能更保重自己。但一頁書總認為「吾身舍利，今受無量；吾千苦行，捐捨身命」，這些修行成就，若不能謂三界眾生而用，即是白費。人間修行漫長歲月，梵天從來未忘卻當年下界誓願，「不畏業力，只願眾生離苦得樂」。在這方面，他倒認為自己的固執不下於修羅佛劍。

        報沙月，人界又爆發野心者衝突。激戰過後，一頁書不察敵人暗算，被不知名毒素弄得昏昏沉沉，一連半個月高燒不退，連藥如來亦感束手無策。在淨琉璃和其它同門為解方忙碌時，他也只能禁閉在禪房中與那股燒灼身體的熱度奮戰，強迫自己支持下去。
        死生交界中，一張厚實大掌覆上他的前額，隨之一股清涼蔓延開來，身上令人難耐的熱流也減輕許多。一頁書下意識地想拉住那隻手，無奈四肢酸軟動彈不得。只感受到那掌心傳來的溫度，像怕弄傷他似地，輕輕撫過自己的眉眼、鼻、唇，緩緩滑至脖頸。那是有些乾澀、帶著粗糙的手。最後只聽得幽幽一嘆，那人替他理好衣襟、抑緊被褥後，便消失在禪房外。
        當自己終能睜開雙眼時，什麼人也沒見到。負責照護的淨琉璃隻字未提，但那天之後，每日的藥方中多了幾味「某位佛門中人」送來的解藥。
        嗅到熟悉草木味，守在身邊的陽翼似乎莫名開心。一頁書記得這股異香，是來自須彌山中的耆婆草。



【名相解】

順流逆流：順流（anusroto-gamin）與逆流（srotapanna－pbala），合稱二流。眾生起惑造業，即為流轉生死之因果。反之，斷三界惑障，趣入涅槃之道，則稱為逆流。又據《摩訶止觀》，修行人因「順流十心」而顛倒造惡，積集重累，須以「逆流十心」對治此等過失。

報沙月：佛教曆法月名。佛教天文曆即印度曆法，為佛教徒間常用曆之通稱；印度之一月，自滿月翌日起至次一滿月之間，相當於我國陰曆十六日至次月十五日間，太陰曆以二月配於印度之第一月。報沙月為第十個月，約是農曆十月到十一月間。

耆婆草：印度所傳八種要藥之一，梵語jivaka。或指芸香（Ruta），產於南歐，專供藥用。

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44樓發表於: 2011-04-14 16:34

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十八、本來面目

        時序將近茂時，這天，一頁書接到淨琉璃的傳心。佛劍分說受普陀珞珈掌院者伽藍所託，追捕侵占寺院的速疾鬼。鬼眾雖死傷慘重，討伐者亦沒佔到便宜，除了內傷還打折了一條手臂，現下正在她處療傷。
        接到消息的當下，一頁書隨即帶著陽翼前往藥如來掛搭之處求塘寺。向寺中常住與兩位醫者問訊後，一頁書熟門熟路地進了內院。根據藥如來之說法，他與佛劍分說根本是醫療名單上的常客，兩人彷彿照班輪值似地輪流掛病號，可苦了他與淨琉璃總是為他們擔憂。
        禪房滿是濃濃藥草味，沉默的男人正在榻上靜坐調息，層層紗布下仍嗅得血腥。一頁書不欲打擾，只默默將淨琉璃交予他的傷藥放至缽中磨碎。研缽的碰撞聲刺激了休養中人的聽覺，視線淡淡掃了過來。
        「你為何在此？」
        「淨琉璃說你受傷，她與藥如來另有要事，找我來協助。」出家人不打妄語，雖然這句話只有八成是事實，佛劍分說應不會想聽到「純粹探望」這等理由。
        「外界鬼道之亂方起，你應將精神與時間放在世間大事。」
        「照顧斬惡負傷的佛門同修亦是大事，」一頁書放下研磨杵：「換藥吧。」
        溫和語調中卻是全然不可拒絕的態度，佛劍分說不發一語地盯著他好半晌，才吐了口氣表示同意。
        緩緩拆下布條，內裡的傷藥早已沾滿血污。雖然斷骨已暫時接上，被劃開的皮肉受到感染，似有潰爛的現象。既然傷及筋髓，距離完全癒合恐怕還要好幾個月的時間。
        一面清理傷口腐肉，一頁書忍不住低聲責備：「真是太不懂得愛惜自己。」
        兩人距離太近，輕微的嘆息也容易被察覺。佛劍分說低頭看著他換藥的動作，聽聞此語只漠然回應：「……這你沒資格說我。」
        責備人卻反被教訓的一頁書，想起之前藥如來同樣無奈的勸誡，雙頰立刻浮現緋紅，隨即低頭不語專心上藥。
        重新包紮完畢，佛劍分說試著動了動肩膀。相對於旁人的擔心，他卻對受傷一事不甚在意：「不過是這種程度的傷，不必因此亂了方寸。」
        「人界的醫藥是有極限的，閻浮提可沒有瓔珞甘露修補功體與療傷。」
        輕描淡寫之語，卻是躊躇有日。自己早已知道佛劍分說是當年的修羅，他不相信對方沒認出一頁書是那時的梵天。
        依舊沉默的聖行者緩緩踱步至窗欄處，看在一頁書眼中，那寬闊的背影有種拒人於千里之外的孤寂。
        只聽佛劍分說低沉嗓音道：「你不該下界來。」
        此話若出自別人，一頁書或許不甚在意，但由佛劍分說口中說出，卻彷彿晴天霹靂似地衝擊自己心底。
        「……此言何意？」
        「你的職責是護法天尊，隨意棄天命離去，不是佛家規矩。」
        「初禪天王人人可為，天命不同宿命，是憑自己願力決定。」
        「若你至人界是因為聽了什麼，那大可不必。外緣不定，他人的言談並非你擅自離職的藉口。」佛劍分說言畢，又坐回榻上盤起雙腿：「我想休息了，你離開吧。」

        因怕驚動寺裡僧眾而留在後山的陽翼，驚訝地看見一頁書緩步而來，神情沉悶地將自己埋進耀眼金羽中。那句「回縉雲山吧」之低語，聽來有幾分破碎。
        當年修羅的誓願確實是他動念的起因，但入世行願卻是自己的決定。佛劍分說的話，無疑是徹底否定了他深思已久的覺悟。
        帶著複雜心情離開的梵天不知道，早已決意不再動用神通力的他，自然無法察覺到白衣佛者心中的思緒翻湧。



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本來面目：禪林用語。乃人人本具，不迷不悟之面目，即身心自然脫落而現前之人人本具之心性。與顯教之「本覺」、密教之「本初」意義相同。《六祖壇經》：「能云：『不思善、不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』」

伽藍、普陀珞珈：本為僧伽藍摩（sajgharama）之略，寺院之通稱，後指伽藍守護神，文中為掌管普陀珞珈（又譯布達拉宮）之高僧。或有寺院以漢將關羽為伽藍神，有其歷史訛誤。

掛搭：又作掛單、掛錫。僧人遊方行腳，入僧堂掛其所携之衣被等於堂內之鉤，有依住叢林之意味。時限，為八月一日開旦過，翌年之四月一日鎖之；由四月至七月，此期間稱為止掛搭。

--------------------------------

等下班回家後應該會直接掛點，先貼吧。

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enka

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45樓發表於: 2011-04-14 17:07

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Re:04.14 [佛書，說明內詳]歸命 01-18，44F

巫鴉~~~~我才打算回覆妳就更新了>////<
很高興一下只能看到下文*人家天天都有等喔*笑

先是佛劍和書書総算是遇上了*恭喜恭喜
下界之後書書也經歷了很多事
(是那句詳情看PILI嗎?*笑)

看来佛劍並不想要書書下界呢(佛劍難為書書為你千里尋夫*誤)
劇情好好看>////< 巫鴉千萬要寫下去啊　萬年書受迷支持妳*爆笑

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V仔

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46樓發表於: 2011-04-14 17:20

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巫鴉更文更得好勤快喔><（捶肩奉茶）

閱讀鴉子的文會有種法喜充滿的感覺>///////<（咳）
我的精神糧食啊!!!不能停＞"＜

鴉子直指核心地將兩人下界修行的原因以一句「唯願無行」道盡！深諳佛家精神，真是了不起～＞＜
無論是拒絕轉生天人界的修羅、或是請求世尊收回授記的梵天，都很美好地展現了對大願堅定無悔的決心
這讓我想到孤身一人在遙遙無盡的地獄渡眾的地藏王菩薩

「一頁書」是尊者授予的法號這個設定也超讚超萌>//////////<
賦予了這個名字無比莊嚴深遠的意義！
「雖是嫉惡如仇，殺業心念並不因為憎恨而起，只希冀阻止悲劇發生。對於喪命於他之手的惡徒，一頁書只感到深深的悲嘆。眾生執迷、如何度？或許只有讓他們親眼見證當下因果，方有一點覺悟的可能。」
這段話感動溢滿胸懷，讀了好多遍！！再多的心得都表達不了我心中的激盪（毆）
如果編劇能夠像巫鴉這麼了解書書就好了～＞＜～

新更的一章，說書書不該因為他人的話而離開職守的佛劍....好攻喔！=3=
不但書書的心震到，我也被震懾到啦！
於是不得不再一次感嘆，這種人物一言一行躍然紙上的感覺真的相當美好～
繼續期待兩人的精采互動＞"＜

--

天界比人界難修+1，所以才會有「人身難得」的說法

回覆28樓的回文，巫鴉的話我都贊同！書書是很慈悲的><暴力和尚的說法開玩笑無所謂，當真的人就....咳咳
哈哈哈，陽翼就是兩人的考驗啊？？（雖然他們本身的考驗已經夠多了）我很期待看佛劍跳腳的樣子XD（萬諦一滅）

ps：1.強力附和27樓enka親的提議，用在告白上面很方便xDDD（毆），就不知下凡後的兩人是否還擁有神通？
　　 2.不知為啥每次看著這文的佛書，總有種公主被勇士拐走的感覺，再想到九皇書和第一代佛劍的長相，這種感受更強烈=//////////=（被大梵聖掌和佛牒打飛）

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joeess

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47樓發表於: 2011-04-15 00:32

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Re:04.14 [佛書，說明內詳]歸命 01-18，44F

依願而行的兩人在欲界相逢了,看來尚在磨合期啊,關心彼此的兩人還抓不到怎麼做好陽翼父親與母親的準備(又混淆視聽啊你= =)

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巫鴉子

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48樓發表於: 2011-04-15 19:53

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Re:04.14 [佛書，說明內詳]歸命 01-18，44F

enka：
「閻浮提」是我對劇情記憶的超級濃縮，簡單一句就是「經歷了很多事」。
兩人的目標雖然很像，但修行的方式卻不同，得到的心得也不一樣。
所以見面後，應對的方式有所差異。
謝謝enka每日等文，如果我能用電腦就會儘量貼的。

V仔：
法喜充滿？！這個讚美好大我會不好意思啊！＞/////＜

修行必須經過信解行，才能得證。地藏菩薩和其它諸佛菩薩都是啟示，他們明明可以度脫三界之外，卻寧可保留因緣與眾生相應。兩位也是因此追尋悟道者的腳步而去，然後在過程中，領悟自己的行願。
佛門尤其是禪宗，經常使用犯戒毀三寶的震撼教育，若非對佛教有所理解，光看表面行為很難明白那些祖師的用心良苦吧。
那些敘述是我對佛教的感想，也是我看書書從出道至今的感想，
至於某些正劇走向……咱什麼都沒看到。（喂）

啊還有，他們的神通都還在的，只基於世尊教誨不會輕易用。
我確實是看著第一代佛劍和九皇書寫文，因為這樣才把書書寫得很公主嗎？OTZ

joeess：
兩位確實還在磨合，背景不同，視點難免不同。
陽翼、你這對爹娘好難搞定啊。Q口Q

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49樓發表於: 2011-04-15 19:56

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十九、不淨觀

        不待傷勢痊癒，佛劍分說便堅決告辭離開。淨琉璃以醫者立場挽留，對方卻只道頭陀僧團結夏日近，他必須即刻返回，無論旁人勸說，攔也攔不住。
        佛劍分說一路向北而去，來到獨行者經常聚集的雪藏山。
        嚴格說來，修持頭陀之人人數稀少且多半各自出世修行，談不上是個僧團。但為了彼此督促，每當自覺心不安定時，行者們便會回到此處作二初止觀修行。
        他經常以懺罪之名而來，但佛劍心底清楚，最堅守傳統經藏的雪藏山部眾，並不歡迎他這名破戒僧。一如過去身為修羅的自己，走到哪兒都被敬而遠之。
        他在山中尋至一處密林靜坐，由數息觀開始，慢慢收歛自己的心神。
        當年，他離開初禪天，便直接往閻浮提天佛尊處請問佛牒之事。天佛尊告訴他，佛牒為佛門聖器，非僧侶不得持有。且佛牒能斷魔障，若心念不正、三毒仍在，反會被聖器所傷。因此、為了迅速斬斷自己的邪思妄業，修羅選擇了頭陀苦行，利用最嚴苛的方式來改變自己的心性。很快地、他由下品的鬼神眾，修得上品證明的舍利。
        法藏論道後，他成了佛牒的新持有者。天佛尊依其「分說，不分說，不由分說」之言，授其法號「佛劍分說」。隨著時間過去，喪命在其手的惡輩愈多，開始有人稱他為聖行者。
        他不再因一己瞋慢揮劍，但在欲界，斬業的同時也是了斷有情生命。
        對此佛劍分說自認問心無愧，不在乎旁人的評價與不解。每當手持佛牒、看著血花飛濺，白衣佛者腦中總會浮現尼連禪河邊，那人溫和中帶著嚴厲的容顏。他曾問自己為何而殺？那時，他認為上界天人不明五濁惡世的現實，直到看見梵天降伏黑龍，修羅始捫心自問，自己所謂的「斬惡」，是否只是一己憤怒的宣洩。
        初禪天之行只一時興起，他並不信任天界，反而是那單純又固執的人願意相信自己。於是他選擇回到欲界，回到那混沌世間去貫徹自己的信念。
        結集會後不久，他在天佛尊的引見下見到了傳聞中的百世經綸，只一瞬間，他就明白對方是過去身在天界的護法尊。尤其看到隨行的迦樓羅，更肯定自己的判斷。

        曼荼羅會前，修羅找到陽翼，一句輕描淡寫道：「你留下來陪他吧。」
        似乎理解到他再也不會回來，迦樓羅不捨地低鳴著，緊緊咬住他的衣角。

        佛劍分說從未想到，自己會在閻浮提見到已成為高僧一頁書的梵天。自從那日後，過去所練就的金剛意志，也因與回憶重疊的現實而動搖，止觀修行開始出現異相。
        不淨觀利用命者穢相來去除對世間的迷戀，佛劍長年在六道出入，不少見眾生污濁。但只要觀想一頁書身受重傷、倒在血泊中的模樣，就忍不住胸中的氣血翻騰。因此他幾度在定中失控，導致內息紊亂，唇角溢出絲絲血沫。
        迦多衍長老曾訓誡，心動則妄，息心止念，方得證果。
        那日他聽淨琉璃說及梵天傷勢，憑著過去記憶，佛劍分說返回須彌山尋得耆婆草，卻告知淨琉璃不得提起此藥之來源。見一頁書在毒素侵蝕下卻強硬支撐的模樣，佛劍彷彿見到過去梵天追捕魔羅時的堅決，一股不捨瞬間襲上心頭，胸中只感到隱隱刺痛。
        驀地、背上挨了重重一掌。佛劍分說自定中驚醒，冷汗涔涔。
        只聽身旁一人道：「你走火入魔了。」
        走火入魔？佛劍分說心下暗諷，確實如此。
        他本以為自己已將一切牽掛拋下，但自從再見的那天，心魔就開始逐漸滋長。



【名相解】

不淨觀：梵語 a-subha-smrti，又作不淨想，為五停心觀之一，又與數息觀，共稱為入道之二甘露門。即觀想自他肉體之骯髒、齷齪，以對治貪欲煩惱之觀法。諸經典中多舉列觀屍法，借觀想死屍腐化過程，以對治顯色、形色、妙觸、供奉四貪。在八解脫與八勝處中，以不淨觀為初禪及二禪之觀法。

頭陀：梵語 dhuta，亦稱頭陀行，謂去除塵垢煩惱。意即對衣、食、住等棄其貪著，以修鍊身心。起源於外道為求生天而行之苦行（duskara-carya），以十二誓行為修行準則，戒律十分嚴苛。佛教根本立場是中道，頭陀主要是為自我修持，與之後大乘主張的慈悲佈施等，有類似對立的差異。

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雖然說不淨觀是入門二甘露，不過咱卻覺淂沒有心理準備不能輕易嘗試。
那確實會瞬間令人興起厭世求解脫的決心……ORZ

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三十六雨琅琊文庫

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風如劍、雨如霜，電掠秋雨山河鳴

醉顛狂、雨飄紅，血披秋水一色劍

舞秋月、佾江風，也是疏狂也任真

難為知己，半生飄零愁是雨；難為手足，一夢吹醒江無雲

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